感谢神, 星期一又到了! 除去 主日与周一 的分割。以上帝的 5P 祝福拥抱并享受我们的工作: 神的 同在, 能力, 应许, 供应和惊喜!带耶稣去工作 – 别把耶稣留在家里。不要把耶稣锁在办公室门外。在办公室为耶稣留个座位 — 邀请耶稣介入,在工作中整合我们的信仰。工作乃是祝福, 工作不是诅咒。在工场领受上帝的祝福,让自己成为工场的祝福。“事”業 vocation “工”作 job: MINISTRY “事工”!Glorify God and bless others 荣神益人.
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36. 在工作中忠心

阅读经文:西番雅书2:3

在流亡期间,人们开始重新学习如何忠心地事奉神。即使在流亡的恶劣环境中,仍然可能对神忠心。坚守岗位固然可贵,但除此之外,还有更多可以做的。我们或许也能找到一种成为公义和谦卑的方法:“世上遵守耶和华典章的谦卑人哪,你们都当寻求耶和华!当寻求公义、谦卑,或者在耶和华发怒的日子,可以隐藏起来。”(西番雅书 2:3)

世界上没有理想的工作场所。有些地方对神的子民而言极具挑战,在各个方面都妥协和违背原则。其他地方看似平常,却也是有瑕疵的。但即使是艰难的工作场所,我们仍然可以在为人处事和工作质量上忠心地见证神的旨意。忠心不仅仅是吃苦耐劳,而是竭尽所能使最糟糕的处境变得更好。

祷告:主耶稣,请指示我可以采取的小行动,使我的工作场所变得更好并成为你的见证人。阿门。

进一步探索:阅读“在劳苦中忠心 (哈巴谷书 2:1 西番雅书 2:1-4)”,摘自工作神学圣经注释。


内容由Theology of Work提供,并授权Called To Work职场使命翻译及刊载。由工作神学项目公司(Theology of Work Project, Inc.)推出的工作神学项目,基于www.theologyofwork.org发布的在线资料,依据“知识共享”组织(Creative Commons)的署名-非商业性使用4.0国际(CC BY-NC 4.0)许可协议受权使用。 您必须给出工作神学项目组公司(Theology of Work Project, Inc.,)适当的署名,且不得以任何方式暗示授权人为你或你的使用方式背书,在非商业用途下,可自由分享(复制、发布及传输),重混(调整)此份材料。 © 2014 by the Theology of Work Project

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35. 工作中的偶像崇拜

阅读经文:哈巴谷书2:6-20

对神忠心不是在工作中肤浅地口头上赞美神,而是把神的优先事项摆在首位。先知哈巴谷提醒我们:“惟耶和华在他的圣殿中,全地的人都当在他面前肃敬静默!”(哈2:20)。这种静默不仅仅是遵循一个宗教的仪式,而是让我们破碎的雄心、恐惧和动力保持静默,好让神圣约的优先事项成为我们的优先事项。那些利用他人弱点的人为自己招来审判。压迫或者利用他人的工作最终会导致自己衰败。

今天我们可能不会用贵重的材料来制作偶像,在其面前跪拜。但如果我们想象自己有能力实现自我的救赎,那么工作也可能成为偶像。因为偶像崇拜的本质是“制造者倚靠自己铸造出来的偶像”(哈2:18),而不是信靠那带领并赐给我们能力去工作的神。

如果我们雄心勃勃的想要获得权力和影响力,是因为以为离了智慧、才能和领导力,我们的工作群体、公司、组织或国家就注定会失败,那我们的雄心就是一种偶像崇拜。相比之下,若我们志向远大的想要获得权力和影响力,是为吸引别人进入服事的网络中,在其中每个人都把神的恩赐带给世人,那么这样的雄心就是一种忠心。如果成功了我们洋洋自得,就是在拜偶像。如果我们向神感恩,就是在敬拜神。如果对失败的反应是沮丧,那么我们感受到的是偶像破碎之后的空虚。如果反应是不屈不挠,我们就正在经历神拯救的大能。

祷告主耶稣,当我在工作中受到骄傲和自满的偶像诱惑时,请帮助我感恩地记住我已经从你那里白白地领受所有的恩赐。感谢你使我能够富有成果地去工作。阿门。

进一步探索:阅读“与拜偶像相关的工作(哈巴谷书 2:1-20; 西番雅书 1:14-18)“,摘自工作神学圣经注释。


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34. 回应灾难

阅读经文:那鸿书1:3,12

那鸿书对先知书最重要的贡献,就是清楚地指出以色列遭受的政治和经济上的灾难是神对他们的惩罚和管教。这不仅体现在经济困境中,也体现在环境问题上。

现今的政治、经济和自然灾难是来自神的惩罚吗?有很多人愿意宣告某些特定的灾难是神的愤怒的征兆。我们若不在以色列先知的行列,就不应该宣告世界上的事件是神的愤怒。灾难发生的原因是神的启示,还是我们自己得出的结论?现今宣告神惩罚的人,是否像古代以色列的先知们那样,与受苦之人一同经历多年的苦难而成为先知的?

祷告主耶稣,面对灾难,帮助我不要对灾难发生的原因下结论。帮助我用爱去回应。阿门。

进一步探索:阅读“上帝惩罚的手在行动(那鸿书 1:1-12; 哈巴谷书 3:1-19; 西番亚书1:1-13)” ,摘自工作神学圣经注释。


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33. 领导力至关重要

阅读经文:弥迦书2:1-2

尽管工作是神的旨意,它仍会受到人类罪性的辖制。最严重的情况是工作本身就是罪恶的。有些工作会遭到质疑:这个工作应该存在吗?我们都可以想到各种的例子,毫无疑问,基督徒最好去找对他人和整个社会都有益处的工作。

先知弥迦呼吁不要指责那些被迫从事不良工作的人,而是要那些未能改革社会的领袖们负责。在当今社会,我们需要神的智慧来找到有效的方案去解决当前导致罪恶和压迫性工作的社会因素。与此同时,就像以色列的先知们一样,我们需要呼吁个人为自愿从事罪恶的工作悔改。

祷告:主耶稣,我为领袖们祈求智慧,帮助他们找到有效的解决方案来消除不公义。我也求你指示我如何借着我的生命和工作来为世界的公义做出贡献。阿门。

进一步探索:阅读“个人与社会对不义的工作所负的责任 (弥迦书 1:1-7; 3:1-2; 5:10-15)”,摘自工作神学圣经注释。


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32. 回应神的呼召

阅读经文:约拿书4:1-11

约拿书在十二卷小先知书中是个“异类”。书中的故事不是发生在以色列。文中也没有注明写作时间。这本书没有先知的神谕,焦点也不是先知被派去服事的群体,而是先知个人的经历。尽管如此,它和其他先知的观点一致,那就是神正积极地在这个世界中工作。

如果我们意识到自己的不顺服、怨恨、懈怠、恐惧、自私或其他的毛病成为服事神的绊脚石,约拿的经历或许是一个鼓励。这里有一位先知,在忠心服事上甚至比我们更失败。然而神却透过约拿犹豫不决、有缺陷、断断续续的服事圆满地成就了祂的使命。倚靠神的大能,我们微不足道的服事也可以成就神的一切旨意。

鉴于约拿的经历,我们可能会惧怕神的呼召将带领我们进入灾难和困境。希望神根本不呼召我们不是更容易吗?响应神的呼召的确可能需要很大的牺牲和经历困难。但在约拿的例子中,这些困难不是来自神的呼召,而是因着约拿的不顺服。

事实上,神一直在看顾和安慰约拿。神感动人怜悯他。由于神在约拿拒绝祂的呼召时仍然采取非常措施来供应他,想象一下如果约拿一开始就接受神的呼召,他会经历何等大的祝福。旅行的方式,随时为他冒生命危险的朋友,与大自然和谐共处的能力,遮荫和庇护所,服事的人对他的尊重,和他的服事取得令人震惊的成功 —— 想象一下如果约拿一开始就按着神的旨意接受他们,那将是何等大的祝福。

祷告:主耶稣,帮助我在日常的生活和工作中,接受你的恩典并回应你的呼召。阿门。

进一步探索:阅读“约拿书与上帝对各国的祝福”,摘自工作神学圣经注释。


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31. 神与我们同工让世界变得更美好

阅读经文:俄巴底亚书12,21

要求改变的这位神,也同样应许使改变成为可能。小先知书传达了一种基本的乐观主义,那就是神正积极地改变这个世界,让它变得更美好。尽管恶人貌似获得胜利,但最终掌管万事的是神,并且使“国度就归耶和华了”(俄21)。

尽管人们自己招致灾难,神仍然在工作,恢复祂起初给予生活和工作的祝福。在经济和社会困难时期,神向祂的子民传达的信息是:如果人们都遵守祂盟约中的诫命,神的意图是要恢复和平、公义和繁荣。祂将使用祂的子民来成就。

祷告:主啊,感谢你正积极地改变这个世界,让它变得更美好。我祷告你的国降临和你的旨意成就。使用我来进一步推动你对和平、公义和恢复的计划。

进一步探索:阅读“上帝使改变成为可能(何西阿14:1-9; 阿摩司9:11-15; 弥迦4:1-5; 俄巴底亚21)”,摘自工作神学圣经注释。


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30. 工作中的公义

阅读经文:

  • 阿摩司书 8:4-5;5:24
  • 弥迦书 6:11
  • 弥迦书 6:8
  • 弥迦书 7:1-2

工作中的公义不仅仅只是关乎个人。人们有责任确保社会中的每个人都能获得生存需要的资源。阿摩司提到了拾取麦穗的律法,极为生动地批评以色列人在这个方面的不公义。”拾穗”是指在收割者收割完后,去捡拾田里剩下零星的麦穗的过程。依照神与以色列所立的约,农民们不能在自己的田地里拾穗,而是让贫穷的人(字面意思是“孤儿寡妇”)去拾取,以此他们可以养活自己。这是一种基本的社会福利形式,通过在田里拾穗为穷人创造工作的机会,而不是去乞讨,偷窃或挨饿。

阿摩司控诉以色列人违背这个约定。农民没有把零星的麦穗留在田里给穷人去拾取。而是提出毁坏性的高价把扬场过后留下的糠秠卖给穷人。阿摩司指责他们焦躁不安地等待安息日结束,好去把这些低劣的,掺假的食物卖给别无选择的人。此外,他们甚至欺骗那些买得起纯谷物的人,在市场上的天平做手脚就证明了这一点。

这清楚地告诉我们公义不仅仅只是关乎刑事法律和政治表达,同时也关乎经济上公平的机会。神要求祂的百姓,作为每日与祂同行该做的事,在工作和经济生活的方方面面,个人和社会都要去好怜悯和行公义。

祷告:主啊,帮助我去行公义,好怜悯,谦卑地与祢同行, 特别是在工作中。阿门!

进一步探索:阅读“上帝的公正也包括工作和经济上的公正(阿摩司书 8:1-6,弥迦书 6:1-16)”,摘自工作神学圣经注释。


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29. 选择服事神的工作

阅读经文:约珥书2:28-29

正如圣经中的先知们所见,公义不仅仅只是一个世俗的问题。良善的工作直接源于对神的圣约的忠心,相反地,邪恶的工作让我们远离神的同在。

很多原本合法的谋生方式,可能因为做得不合宜,而变成不义的工作。一位摄影师是否应该完全不考虑主题和对观众的影响,拍摄任何顾客要求的照片?一位外科医生是否应该进行任何病人愿意支付的选择性的手术?一位房贷中介是否有责任确保借款人有能力,不会过度困难地去偿还贷款?如果工作是服事神的一种方式,我们不能忽视这些问题。

这提醒我们,工作的世界并不脱离其余的生活而存在于真空中。如果不将自己的价值观和优先次序建立在神的圣约上,我们的生活和工作在道德和属灵方面将会不一致。如果我们在工作中不讨神的喜悦,我们的敬拜也不讨祂喜悦。

祷告主耶稣,我希望以服事你的方式去工作。今日,愿我的价值观、优先次序和决定都建立在你的爱上。阿门。

进一步探索:阅读“不义地工作(何西阿书 4:1-10; 约珥书 2:28-29)”,摘自工作神学圣经注释。


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28. 回应职场上的腐败

阅读经文:何西阿书4:1-3

神把以色列的堕落归咎于所有的百姓。为了让情况更加戏剧化,神命令先知何西阿,“你去娶淫妇为妻,也收那从淫乱所生的儿女;因为这地大行淫乱,离弃耶和华”(何1:2)。何西阿遵行了神的命令。

虽然先知们使用妓女和淫乱这样的意象,但神是在斥责以色列经济和社会的腐败,而不是性方面的淫乱。对于那些在腐败或者不完美的职场上工作的人而言,这让何西阿的家庭情况成为一个戏剧性的例子。神有意地把何西阿放在一个堕落和困难的家庭环境中。如今,难道神有意把人放在腐败和艰难的职场上吗?

我们可能会追求一份舒适的工作,有信誉的雇主,体面的职业,但在一个道德堕落的职场或许我们可以为神的国度成就更多。如果你痛恨腐败,那么在知名的律师事务所担任律师或者在帮派控制的城市做建筑检查员,是否能让你做更多的事情去对抗它?这没有一个简单的答案,但是神对何西阿的呼召表明对神来说,改变这个世界比只是洁身自好更重要。就如迪特里希•朋霍费尔在纳粹统治德国时期所说的:“负责任的人最终要问的问题,不是如何在一个事件中像英雄一样独善其身,而是下一代的人要如何生活。

祷告:神啊,指引我如何为职场和这个世界带来积极的改变。阿门。

进一步探索:阅读“上帝要求百姓改变(何西阿书 1:1-9; 弥迦书 2:1-5)”,摘自工作神学圣经注释。


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27. 在非基督教的环境中与神保持亲近

阅读经文:但以理书1:8-14

但以理书以终结犹大王国的灾难开始。巴比伦王尼布甲尼撒征服耶路撒冷,废黜犹大王,并且掳走了一些宗室和贵胄的少年人。

被掳的少年人中有但以理和他的同伴哈拿尼雅、米沙利和亚撒利雅。基于年轻、才能和相貌,这四人被选中接受培训,准备担任王国中的领袖。这既是机遇也是挑战。机遇是在敌对土地上为自己谋得美好的生活,或许能将神的能力和公义带到他们的新国家。先知耶利米敦促被掳的犹太人这么做。

但以理和他的同伴们面对的是被同化的挑战,代价是牺牲对神和祂的子民的忠诚。然而,但以理和他的同伴们迎接这个挑战,坚信神会保守他们的信仰和忠诚。他们接受巴比伦的教育,但也设定界限,防止自己在流亡之地被异教的文化同化。

今天基督徒在各种工作环境中所面临的压力,与但以理和他的朋友们在巴比伦学院中所经历的相似。《但以理书》没有提供具体的指导,但却提出一些重要的观点。在非基督教或反基督教的工作或学习环境中,基督徒要注意避免盲目的被周围的文化同化。

防护措施包括不住地祷告和与神沟通,坚定地遵守信仰的物质标志(即使它们有些抽象),在类似工作领域中积极地与其他基督徒保持联系和互相监督,在职场中与非基督徒建立良好的关系,过简朴的生活以免对金钱、名望或权力产生贪恋。使你在受到压力要去做违背神的命令、价值观或美德的事时,敢于选择冒险失去工作和职业生涯。

祷告:主啊,帮助我扎根在和你的关系中。赐给我辨别力,使我活在这个世界,却不被“这个世界”左右,特别是在我工作的方式。阿门。

进一步探索:阅读“导论:在巴比伦流亡(但 1)”,摘自工作神学圣经注释。


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