阅读经文：哥林多前书3:11-15

保罗用正在建造中的建筑物做比喻，带出一个新的观点——做优质的工作。这也许是整本圣经中陈述世俗工作的永恒价值最直接的经文。我们在地上所做的工作，只要是按着基督的方法去做，就能够存留到永恒。

保罗具体所谈的乃是教会作为一个群体所做的工作，把教会比喻做神的殿。保罗把自己比作“聪明的工头”，立好了根基。当然，那根基就是基督自己。其他人在这个根基上建造，个人都对自己的工作负责。保罗把优质的工作比作金、银、宝石，也把劣质的工作比作草、木、禾秸。虽然有些人试图给每种材料都赋予特别的含义，但很可能这里只是表明一些材料能够承受火的试验，而其他则不能的差异。

这段经文不是指信徒的优质工作和他在天上的奖赏之间的关系，虽然它常常被这样误读。其实，保罗关注的是教会作为一个整体和教会中的领袖们该如何工作。

虽然保罗写的是关于建立基督徒群体的工作，但他的话语也适用于各种工作。正如我们所见，保罗认为基督徒的工作包括信徒在世俗权威下以及在教会中所做的。不论我们做什么工作，神都会公正地评价。神用完美的公义来判断，不像人的上司，不管他们公正与否，都无法达到神的公义。而且神会按着我们的意图、有限、动机、同情心和祂的怜悯来衡量我们。神呼召所有信徒在他们所处的任何环境中工作，祂也给我们恩赐去完成这个呼召。神期待我们为着祂的旨意负责任地使用这些恩赐，祂也会监督我们的工作。我们靠着祂的恩赐和恩典所做优质的工作，会成为神永恒国度的一部分。这应该比雇主给的肯定和薪水更加激励我们去尽己所能地完成优质的工作。

祷告：主耶稣，谢谢你看顾我的工作。请帮助我做优质的工作，在当下和永恒中建造你的国度。阿们。

进一步探索：阅读“做优质的工作（林前 3:10-17）”，摘自工作神学圣经注释

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阅读经文：罗马书12:1-3

要实现集体层面的救恩，意味着我们要将心思意念从自私自利转向为群体服务。保罗要求我们少考虑自己而多为群体考虑。

没有神的救赎恩典，我们无法优先考虑别人。只有当我们让心思意念从以自我为中心转化到以他人为中心 — 效法耶稣，为他人牺牲 — 我们才能将合一、公义、和信实置于自私自利的目标之上。

有了心意更新，我们的目的从为以自我为中心的行为去辩护，转变到为他人带来新生。举个例子来说，假设你是一家餐厅的轮班主管，是晋升经理的候选人。如果你的心思意念没有被更新变化，你的主要目标就会是打败其他的候选人。你不难有理由去为以下行为自我辩解，譬如对其他候选人隐瞒资讯，在员工中间散布分歧，或者避免合作。这不仅会伤害到其他候选人，也会伤害到他们的轮班员工，整个餐厅和顾客。从另一方面来说，如果你的心思意念被更新变化，首先你会去关心别人，然后会帮助其他候选人有好的表现，不仅仅是为了他们，也是为了餐厅以及其员工和顾客的益处。你将如何应用这个例子在你的工作中呢？

祷告：主耶稣，原谅我自私自利的倾向。帮助我更看重合一，公义和信实，而不是

追逐私利的目标。愿你的榜样激励我在生活和工作中能够以群体为中心。阿们。

进一步探索：阅读“恩典运行的群体（罗马书12）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：使徒行传16:16-19

在腓立比，保罗和西拉遇到了一位被巫鬼所附的使女。在希腊罗马社会，这一类的巫鬼与占卜、算命有关：“叫她主人们大得财利”（徒16:16）。这似乎是经济剥削最令人不齿的例子之一。保罗释放这位被巫鬼捆绑的使女，结果也挡住了她主人们的财路。她的主人们拉着保罗和西拉去见官长，控告他们扰乱城市安宁。

这个事件非常有力地证明耶稣在路加福音第四章宣告的释放，至少可能和一种常见的商业行为背道而驰，就是剥削奴隶。靠剥削人力谋取经济利益的企业和基督福音相冲突。保罗和西拉的使命并不是要改革罗马世界腐败的经济和政治现状，但耶稣的能力使人脱离罪恶和死亡的束缚，不可避免地会打破经济的剥削。灵性的释放一定会对经济造成影响。保罗和西拉宁愿自己受辱、鞭打、和监禁，为的是要让那些在性别、经济地位和年龄上处于弱势而受到苦待的人，得到经济上的释放。

如果我们展望两千年后的今日，基督徒是不是有可能对违反基督徒伦理道德和社会原则的产品、公司、行业和政府妥协让步，甚至还从中获利？抨击毒品和卖淫这类非法勾当是容易的，但是对那些合法却伤害劳工、消费者或广大公众的行业，要如何对待？还有那些以牺牲他人利益，让少数人获利的法律漏洞、补贴和不公平的政府法规，又该如何对待？我们是否意识到我们可能也从剥削他人中获利？在全球经济中，追踪经济活动的状况和结果是很困难的。使徒行传没有给我们衡量经济活动的原则。但是确实表明经济事务其实是福音事务。

祷告：主耶稣，我不想参与剥削。帮助我去理解我的行为的经济后果。指引我如何为释放他人而努力。阿们。

进一步探索：阅读“圣灵的群体面对权势威逼（使徒行传 16, 19）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：约翰福音1:1-5,14

“太初有道，道与神同在，道就是神。这道太初与神同在。万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的。“（约1:1-3）约翰福音宏伟的开端，向我们展示道的工作是无限的广阔。这道是神自我的显现，神借着这道在起初创造了万有。这道铺展宇宙苍穹，描绘出神的荣耀。

这道仍在工作，并且因为祂的工作在太初就开始，在此之后人类的工作都是源于祂起初的工作。用“源于”一词并没有言过其实，因为人类的一切工作都是这道所创造的。

约翰福音并不是建立在属灵与物质对立，圣洁与宗教分开，或任何其他的二元论的基础之上。它没有把救赎描述成是将人的灵魂从物质肉体的束缚中解救出来。耶稣的跟随者并没有被呼召为进入一个“属灵的“世界，而放弃所谓 “世俗的“世界。相反地，耶稣呼召跟随他的人在这个世界领受和运用神圣灵的大能。祂来是为了复兴这个世界，按着神所预定的样式，而不是脱离这个世界。

如果还需要更多神仍在不断地致力于创造的证据，我们可以去看约翰福音1:14，“道成了肉身，住在我们中间。“道成肉身不是灵魂胜过了肉体，而是成就了神起初创造肉体的样式。并且肉体不是行动暂时的基地，而是道永久的居所。如果神极其关切这个世界，那么在这个世界中所做的工作对祂也深富意义，乃是合情合理的。

祷告：主耶稣，谢谢你道成肉身。你来是为了复兴这个世界，按着神所预定的样式，而不是脱离这个世界。愿我现今的工作可以祝福你复兴的工作。阿们。

进一步探索：阅读“太初有道（约翰福音 1:1-18）“，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：路加福音12:30-34

市场经济是以私有财富的产生、交换和积累为前提的。这个现实深深地嵌入在许多社会中，以至于对许多人而言，追求与积累个人财富本身已经成为最终目的。但是耶稣不认为财富积累是一个适当的最终目的：祂表明使用财富的时候，必须要深切地关心到邻舍的需要。

耶稣提出关于财富的第一个问题是它往往在富人的生活中取代了神：“因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里“（路12:34）。耶稣希望人们可以意识到他们的生命不是由所拥有的来定义，而是由神对他们的爱和祂对他们生命的呼召来定义。路加期待我们和我们所做的工作因着遇见耶稣而被彻底地转变。

也许财富最阴险的影响是它可以阻止我们渴望更美好的未来。如果你富裕，就会安于现状。改变成了威胁而不是机遇。

神的秘密武器是慷慨。如果靠着神的力量你可以做到慷慨，财富就会失去对你的掌控。富人要做到慷慨其实更难，但是耶稣教导他们如何可以变得慷慨。做到慷慨的一条重要途径就是给予那些无力偿还你的人。以回报为目的的慷慨并不是真正的慷慨，而是在收买人情。真正的慷慨是在别人无法回报的情况下给予，这才会在永恒中得到奖赏。慷慨可以让神来做你的神。

祷告：耶稣，帮助我更加真诚慷慨地对待他人。阿门。

进一步探索：阅读“路加福音论财富“，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：马可福音12:28-31

看到耶稣擅于解释经文，一位文士问他一个在犹太领袖之间争论不休的问题。“诫命中哪是第一要紧的呢？”耶稣用两条诫命回答，这两条诫命对听众来说耳熟能详。第一条是来自申命记6:5对犹太人的宣告：“你要尽心 、尽性、尽力爱耶和华你的神 。”然后他引用了利未记19:18：“要爱人如己。”

如果只有两件事神要我们专注，比其他事务都更专注，那就是爱神爱人。工作可以成为我们回应大诫命的主要方式之一。然而很多人没有意识到工作可以是爱人的一种方式。许多工作给基督徒一个机会去满足另一个人的基本需求。以医疗保健为例：开处方的医生，配药的药剂师，还有在药房补货的人都在为他们的邻舍提供必要的医疗服务中发挥作用。在供应链的上下游，我们明白科学家测试医疗干预措施的有效性、建筑工人维护药物运输途中所经过的公路，还有保险项目员处理健康保险理赔，都是宝贵的工作。

但是人的需求不仅仅包括医疗保健。人们也需要食物、住所、笑声、以及与人联系找到比自身存在更大的意义。所以农夫和餐馆服务员、住宅建筑商和房屋保险员，喜剧演员和孩子们，以及哲学家和牧师，只要单单地做好本份的工作，就可以透过工作去爱人。每次穿越马路时，你都依赖那些对每辆朝着十字路口疾驰而来的车进行剎车保养的技工所展示的爱。

我们在工作的时候有意识地去爱神。但是如果持续的专注不是我们的特殊恩赐，也可以透过做一些神希望我们完成的事情去爱神。很多行业或职场都存在需要被救赎的问题。基督徒职场人可以树立宽恕、同理心和正直的榜样去做神想要完成的事情。

祷告：主啊，爱你和爱人是你最重要的诫命。求你显明如何透过日常的工作去爱你和爱人。阿门。

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阅读经文：马太福音25:14-30

耶稣所用关于工作最重要的比喻之一是和投资有关（太25:14-30）。就像今天市场中的投资人一样，一个富有的主人把他的家业交给仆人们管理。他给第一个仆人五千银子，第二个两千，第三个一千。其中两个仆人通过投资获得了百分百的回报，但第三个仆人把钱埋藏在地里，一无所获。主人回来后，奖励这两个赚钱的仆人，但是严厉地惩罚什么都没做的仆人。

这个比喻的意义远超出了财务投资。神赐给每个人各种各样的恩赐，期望我们使用这些恩赐来服事祂。把恩赐束之高阁，完全忽略它们，是不可接受的。神要求我们回报祂的和我们被赐予的恩赐是相称的。我们从神那里得到的恩赐包括技术、能力、家庭关系、社会地位、教育、经历等等。这个比喻的重点是要为着神的旨意去使用祂赐给我们的任何恩赐。

在这个比喻中所投资的特定才干是金钱，在现今世界大约是一百万美元。现代英文中，这个事实被掩盖了，因为才干这个词主要是指技术和能力。但是这个比喻是关于金钱。如果以敬虔的方式，实现敬虔的目的，投资也是一件敬虔的事。针对职场更具体地而言，这比喻赞扬将资本置于风险中以追求回报。有时基督徒说得好像增长、生产力和投资回报对神来说都是不圣洁的。但是这比喻颠覆了这个观念。为着神国度的事工，应该要投资我们的技术和能力，但也需要投资我们的财富和在工作中可运用的资源。

祷告：耶稣，你的话语呼召我投资我的时间、才干和财务资源在你的国度中。帮助我回应你的呼召。阿门。

进一步探索：阅读“才干的比喻（马太福音 25:14-30）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：玛拉基书 3

即使在复兴时期，人的罪也从未远离。玛拉基，复兴以后的第三位先知，抱怨有些人借着骗取劳工的工资从中获利。不足为奇的是，这些人在奉献上也很吝啬，从而玷污圣殿的敬拜，并且导致环境也恶化了。

然而先知们的盼望常存，工作是这个盼望的核心。它从恢复圣殿的宗教和社会基础设施的应许开始：“万军之耶和华说：我要差遣我的使者在我面前预备道路。你们所寻求的主必忽然进入他的殿；立约的使者，就是你们所仰慕的，快要来到。”（玛3:1）。接着，环境会得到恢复，人们会合乎伦理地去工作（玛3：14,18），这会带来经济的复苏，包括“你们的土产”和“你们田间的葡萄树”都会得到恢复（玛3:11b）。

祷告：主啊，你的话语表明合乎伦理地去工作可以带来祝福和复兴。帮助我合乎伦理地去工作。阿门。

进一步探索：阅读“在工作中，既有罪，也有盼望（玛拉基书 1:1 – 4:6）”，摘自工作神学圣经注释。

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阅读经文：哈该书1:3-15

我们在职场上面临的挑战之一，是把自己和家庭置于社会之上的诱惑。先知哈该生动地描述了这个挑战。他当面责备一些百姓奋力重建自己的房屋，却忽视贡献资源去重建犹太人社会的中心 —— 圣殿。他说百姓们未能投入在社会资源中实际上是削弱个人的生产力。当主激起百姓和领袖们的灵时，他们确实开始投入到重建圣殿和社会结构中。

百姓需要投入到社会资源中这一点提醒我们没有所谓“靠自己奋斗成功的人”。虽然个人的努力可能创造巨大的财富，但我们仍然需要依赖社会资源和基础设施，而这一切最终都源于神。若没有神的慷慨供应和社会共同的努力，我们无法自给自足。

在我们这个时代，这提醒我们要把资源投入到生命中无形的领域是很重要的。房子、食物、汽车和其他物质的必需品很重要。但神已经丰丰富富地供应了我们，使我们有能力去享受艺术、教育、大自然、娱乐和无数滋养灵魂的事物。那些在艺术、人文或休闲娱乐行业工作的人士，或是投资建造公园、游乐场和剧院的人，正在为神所期望的世界做出与商人和木匠一样多的贡献。

这也意味着投入在教会和教会生活中对于赋能基督徒的工作至关重要。我们应该把敬拜作为善工的培育，而不仅仅只是私下的灵修或休闲活动。并且如果基督徒群体能够学习用神的话语的属灵和道德力量去影响经济、社会、政府、学术、医疗和科学等工作领域，那这群体就可以成为经济、公民和社会福祉的一股强大力量。

祷告：主啊，请让我扎根在基督徒群体中，使我可以和其职场内外的人建立联系。阿门。

进一步探索：阅读“需要有社会资源 (哈该书 1:1 – 2:19)”，摘自工作神学圣经注释。

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